Resumen: La presencia ibérica en América llevó adelante diferentes métodos para imponer su conquista política y espiritual, entre otros la iconografía barroca contrarreformista. El resultado fue la creación de diversas escuelas de arte nativas como la del Cuzco y la creación de pinturas inéditas, como los llamados Ángeles Arcabuceros. Estas y otras pinturas reflejan no solo la imposición religiosa experimentada si no también una diversidad de significados que coinciden con la propia cosmovisión religiosa, marcando una fuerte resistencia a los drásticos cambios experimentados.
Palabras clave: Historia. Conquista. Resistencia. Iconografía religiosa. Ángeles Arcabuceros. Religiosidad indígena. Hermenéutica.
Abstract: The Iberian presence in America imposed its political and spiritual conquest through a variety of methods, including among others, the barroque iconography of the Counter Reformation. This resulted in the creation of diverse schools of native art, such as that of Cuzco and the creation of unprecedented paintings like those called Harquebus Angels. These and other paintings reflect not only the religious imposition that was experienced, but also a diversity of significances that coincide with the indigenous religious cosmovision establishing a strong resistence to the drastic changes experienced.
Keywords: History. Conquest. Resistance. Religious Iconography. Arquebuses Angels. Indigenous Religion. Hermeneutics.
Introducción
El trabajo se centra temáticamente en la región andina del Cuzco (1) y zonas de influencias del entonces Imperio Inca. Se analizará la relación entre arte y el fenómeno religioso en los andes centrales donde tras la conquista se originan conflictos entre la cultura conquistadora que impone nuevos códigos de comunicación y la cultura local que apela a su ingenio para hacer sobrevivir gran parte de sus creencias. Para ello, desde la fenomenología de la religión y una semiótica del arte, se ofrecerá un instrumental metodológico adecuado. La representación de los ángeles en el Cuzco inunda la fisonomía de la ciudad, en iglesias, monasterios, talleres de arte, frisos, solos, acompañados de santos, con vírgenes, etc. Todas estas representaciones, en mayor o menor medida, forman parte de la devoción popular. No expondré preguntas metafísicas sobre la existencia o no de los ángeles, ellos están ahí y son funcionales a la expresión de la fe de la población. (2) Desde la conquista, los pueblos originarios son los que han sufrido un proceso de aculturación. No obstante, son los mestizos los que efectivamente consideran a los ángeles como seres vivos y relevantes para su fe. Para conseguir este objetivo la iglesia se valió de su doctrina y utilizó, entre muchos otros recursos, la angelología y el culto a los ángeles.
En cambio, para los pueblos originarios, especialmente para aquellos que han tenido poco contacto con la "civilización occidental y cristiana" o se han resistido a ella en aspectos religiosos, han sufrido en menor medida la inculturación (3) o aculturación, (4) los ángeles son simples adornos o personajes irreales o a lo sumo entidades que corporizan sus propias deidades. Ellos ya tienen dentro de su panteón los propios mensajeros que conservan las formas primitivas de los animales que viven en la región andina (por ejemplo pauluchas (5) y...